總結

做一份完整的總結跟回顧，
真的是一件需要大量毅力和信心的事情！

否則像我這樣懶惰的人，很容易就用：
＂阿，學習差不多就這樣啦，用記的就可以了～＂
＂可不可以直接寫心得就好，整理素材補齊事件很麻煩欸...＂
這類的理由就想敷衍了事。

此時的我正因之前沒有日日好好做總結而痛苦，
但此刻卻又不想好好整理回顧。

真是一個顛顛倒倒的人～

烹煮

烹煮是我最近的新興趣 ～

我感覺這是個十分有成就感，而且是及時回饋的好事！
這對於二十三年又二月餘來均以讀書為業的，總是在疑問和苦撐下度過的痛苦學生如我來說，真是一個太棒的消遣！
加以我的住處周圍一百公尺內即有一家大型有機超市　以及全聯福利中心，
造成這波熱潮燒得越來越旺！

我烹煮的器具是我的電鍋，地點是我的小窩。
我有一張可收折的和室桌，我就在那上面進行我所有的備料工作；
我還有一塊砧板，一把小小的刀，一個削果皮的刀。
日前陸續購進米、糖、鹽、醋和油。

運用這些少少的工具，以及各式新鮮蔬果物料，
我已烹煮過：

荸薺榨醬麵
牛蒡湯
筍片蓮藕雪梨清湯
燙青菜
絲瓜麵線
麵線糊
鹹飯（要先炒的那種）
鹹粥
冬瓜蕈菇清湯

此時正在熬煮　莓果美白甜粥

材料已在冰箱裡的計畫菜單有：
山藥濃湯
秋日筊白筍青蔬燴飯

食客除了我本人以外，目前有搭伙一人，
一些不知天地為何物的大小螞蟻。

大概是這一生吃了太多好吃東西，
多少也累積了一點兒sense。

一個多月前我還是個不知物價、不知季節產物、不知生米如何煮成熟飯的人哪。

真棒！！

講義

我今天用了大約一個半小時讀了「講義」雜誌。
我發現「講義」雜誌的原意，是講「義」的意思！

上次讀這款雜誌或許是十年前吧，或更久，在公寓家裡的馬桶上之類。
有很長一段時間，我以為它已經變成像讀者文摘那樣雞肋一般的刊物。

我今天發現他真是本好雜誌！

我就引用期刊裡瘂弦的話來介紹吧：
「講義值得品味　講義是一本非常乾淨的雜誌，可以在夜深人靜的實細細品味。對我而言，每一本講義都像金剛經般重要，我都會細心保存。我很喜歡講義，其編輯理想讓人肅然起敬。」

這是一本奇怪的雜誌。感覺不到什麼流行的氣味，也鮮少議論時下火熱的議題。刊載的都是小品，各種知識面向的都有，有些文章裡頭講的甚至是二三月的旅遊經驗，或評論去年的某個現象。不激情也不濫情，就這麼溫溫的，穩穩的，但你也不會覺得它小器。

有種樸簡認真的，堅持慢工才有細活的態度。
我下次會再看。

念

在FB上Michael Chen 的貼文裡看到這張圖，標題是「領悟了嗎？」
天曉得我根本不知道Michael Chen 是誰，應該是團體某個單位的人吧！
他下此標題大概也只是偶然興起。

然而此圖卻引我無比心驚。
成、住、壞、空　都在一瞬間發生又結束！
而一瞬因為我們意識的故著，又可以成為千百億載。
在那一頃刻間，若我是那滴圓滿的露珠，折射光燦千陽，我以為便是圓滿和永恆。


今天早晨六點一刻就起床，誦唸三遍心經，為一日的學習和身心祈求，為自己和眾生的苦樂祝禱。

五蘊皆空，度一切苦厄。
乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩垛，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

雖然智慧微劣，但仍被粗分的領悟深深感動。

不是沒有，也不是實有。
所有物質形象，和我們的心識意念，都是因緣合和，聚匯而成而已。
如果可以理解這點，真實的，深入的了解這個現象，至於可以如實的觀待所有緣起，
所以執著而生的罣礙和恐怖，也就自然化散了罷。

塔

有一次，我問了一位四十來歲，曾在德國研修藏地宗教文化十餘二十年，
回台灣教授「西藏宗教文化」，在課堂上講授藏傳佛教歷史發展等等的老師----
 「佛教對您個人而言，是一個修行的依本，還是是一個研究呢？」
他含含糊糊，的說：一半一半吧。這個答案使我非常驚惶。
我以為一個人將一門文化或宗教當作一生的研究，必是完全信服且奉為圭臬，才會有信心和毅力在孤單難熬的路上走下去。

今天政澤向我試講了一遍他要簡報的學術文章。那篇經濟學文章的題目是「儒學對東亞經濟發展的影響」，要闡述的重點有三 --- 一、自有科舉以來，東亞知識分子就習慣鑽研文本，寫八股文，這種習於效仿典範的習慣（姑且不論是否有掌握到其精隨），造成優於代工外銷的特色。　二、因為儒家重視家庭價值和人倫關係，所以東方人為家庭及未來儲蓄很多。　三、儒家對東亞的影響在我們處於依隨者的時候，對我們的經濟發展是有幫助的；但在我們要在經濟體裡作為一個引領者和創造者時，則造成障礙。 

我不懂為什麼要寫這篇文章。
雖然從學術文章的角度來看，他用科學的文法把所要交代的想法闡述得很清楚，這是一篇好文章。但一個一生致力於以研究經濟為業的學者，能滿足心安於寫一篇好文章嗎？

這些想法，若對儒學的傳承脈絡稍微有些了解，
就知道儒學到後來已被統治者當作箝制人民的工具，其中內含幾以脫離孔子的精神和原意。一個工具被如此利用，當然就會產生如是－－善於仿效而缺乏創造力的結果。簡單的因果關係，並不難以理解。
報告完後，兩位教授討論著如何包裝此篇論文，使能登上歐美較重要的經濟學期刊；因為西方的主流經濟學者，對於「文化對經濟」的影響很陌生也不重視。我覺得兩件事都很荒謬。 

我大一的時候就很想問黃俊傑教授和林以正教授一些問題，但考量那時他們在團體的學習仍不很穩定，所以未開口。

 我不知道為什麼，他們可以在學習佛法之後，假設他們有深入到某個程度，體驗過那種一望無垠無可限量的廣闊。不論是儒學文本的研究或是社會心理學人際之間的關係...    為什麼他們可以繼續那些研究呢？他們不會對自己相較之下明顯狹隘的見解感到很困惑不安嗎？他們不會擔心投入這麼多時間做這些研究到底對自己、對人類有甚麼意義和價值嗎？　    ？？？ 

一生的時間哪，到底要成就甚麼？

四種人生

今天因為和政澤討論他報「儒家哲學對東亞經濟發展影響」一篇paper一事，
進而想到了可能有的四種人生。 從最嚮往的那一種講起。


 A類人種：

 這一類的人藉由博學深思篤行達到一種人格的陶養和提升。

他們所讀的書真實作用在身心上，像風一樣帶他們翱翔，一次又一次地進入一個更光潔、燦爛的世界。他們的腳仍踏在這片穢惡的汙土上，但心靈卻像白荷一樣純淨，而且不只一朵，是開放了一整荷塘的芬芳，一整個海洋的波光。

他的心包容了所有的苦難和憂傷，所有的人；整個世界，因為一顆心，就翻轉過來了。

 你可以稱他們為士、學者、君子或知識份子，或許總結起來說，他們就是個好學生，成功地學會學習的人，善學的人。

他們同周圍的販夫走卒一樣，做了很多事、談了很多話，像其他讀書人一樣，讀了很多書、寫了很多字， 可是他們付出的這一切的努力，都真實的滋養了他們的心志，孵化了夢想。

這類的人有可能很知名，做很大的事業，幫助很多的人， 但更多是默默無名的。 但他仍與前者一樣偉大。


 B種人類：

 這一類的人，我恭敬的稱他們為「匠」，如其技藝更高一層，就稱他為「巧匠」。
實際的職業大概就像是土木工程師、工業設計師、或是著重創作的藝術家。

 這一類的人，雖然不像君子那樣有學識，但藉由一門技藝的深入，日日的鍛鍊，深入再深入，最終成為一種長時的修行。 雖然繁花盛開的原野上只行一條路，繁茂的綠林只擇一枝棲，最終也能見樹又見林，看清來程上的每一步，達到精神的昇華。

 大概是像射藝中之禪那樣吧！


 Ｃ種人：

 這種人花費了很大的精神，卻沒能過上一個無悔的人生，
事實上他們幾乎每一天都是在營求和煩思中度過的。

 我特別感覺，很多的學術工作者是這樣渡過他們的生命的。
我這樣說，在批評之外更是為了警惕自己。
 我此時浸泡在這個染缸裡，是為了成為一件彩衣，不是為了麻痺而同流合汙。

可能是因為沒有在一開始想清楚宗旨和方向吧，對於所做這個事業的內涵和價值，並不是那麼確定。可是憑著資質聰穎，走一步算一步也算弄出了一番名堂。可是後來，又變成為了固守這個名堂而忙。

他們和士以及修行人一樣，做了很多事，讀了很多書，寫了很多字，費了很多唇舌。

就這樣子啊。
但這還不是最荒謬的。


 Ｄ等人：

 Ｄ等人就是名符其實的低等人，大約就是我平時不思不想時候的樣子，無觀察識。

 有時候開心，吃好用好，說三道四；有時候難受，被誰責罵、薪水不升。 就這樣過了一生。 一生又一生。

 這個世界大概只有少於百分之一不甘於當一個低等人。